Κυριακή, 28 Μαρτίου 2010

Συνδεδεμένοι


Ο Ν.Χρηστάκης βρέθηκε στην Ελλάδα με σκοπό την παρουσίαση του νέου του βιβλίου "Συνδεδεμένοι" που κυκλοφορεί απο τις εκδόσεις Κάτοπτρο.
Τμήμα της συνέντευξης που έδωσε στον Σ.Θεοδωράκη.
Στο πλαίσιο της δήλωσης του,οτι τα κοινωνικά δίκτυα μεγενθύνουν οτι διοχετεύεται σε αυτά,θα παρακάμψω την πληθώρα των δυσάρεστων πληροφορειών και θα προτείνω,δύο ακόμα ξεχωριστούς συνανθρώπους.

Joe Csarmaz

Grigori Pelerman

Πέμπτη, 25 Μαρτίου 2010

Εκκλησιαστική Περιουσία



Εντονες διαβουλευσεις και διαπραγματευσεις εχουν ηδη ξεκινησει, εστω και σε ανεπισημο επιπεδο,εκκλησιας της ελλαδος και κυβερνησης για τη φορολογηση της ακινητης περιουσιας της εκκλησιας.
ειναι χαρακτηριστικο το γεγονος οτι σε δηλωσεις τους χθες το πρωι, μελη του οικονομικου επιτελειου αφηνουν ανοιχτο το ενδεχομενο επανεξετασης του μετρου, και η μονη φορολογηση θα ειναι στα μισθωματα κατα 20%
με λιγα λογια απο τον αειμνηστο Αντωνη Τριτση μεχρι και σημερα, η φορολογηση της εκκλησιας φαινεται να μενει παλι στα λογια με τους "Ρασοφορους" να παραμενουν ανικητοι,και για αλλη μια φορα η εκκλησια να αποδεικνυεται "κρατος εν κρατει".(οταν η μιση εθνικη τραπεζα ειναι δικη σου, φυσικα και εισαι κρατος εν κρατει). οσο για το κοινωφελες εργο που επικαλειται οτι επιτελει η εκκλησια,και γιαυτο δεν πρεπει να φορολογηθει, δεν ξερω το μεγεθος του. παντως αυτο που εντυπωσιαζει ειναι τα πολυτελη αυτοκινητα τα χυσοποικιλτα αμφια και ο προκλητικος τροπος ζωης ορισμενων ιερωμενων.αναρωτιεμαι κατα ποσο συναδουν οι πραξεις πολλων με το λογο του χριστου του οποιου υποτιθεται οτι υπηρετουν.

Σάββατο, 20 Μαρτίου 2010

Η επιστολή τού Δημάρχου Μολάων στήν κυρία Μπατζελή

Για κατάρρευση των τιμών των εσπεριδοειδών και ιδιαίτερα των πορτοκαλιών, που προκλήθηκε από την επιλογή του Υπ.Α.Α.Τ. για πλήρη αποδέσμευση των ενισχύσεων των εσπεριδοειδών προς χυμοποίηση, κάνει λόγο στην επιστολή που απέστειλε προς το Υπουργείο Αγροτικής Ανάπτυξης & Τροφίμων ο Δήμαρχος Μολάων κ. Ιωάννης Τσαγκάρης. Όπως τονίζει χαρακτηριστικά ο κ. Τσαγκάρης, τα οικονομικά μέτρα που λαμβάνονται αυτή τη στιγμή στη χώρα σε συνδυασμό με την εξαθλίωση και τον οικονομικό μαρασμό των αγροτών θα προκαλέσουν χιονοστιβάδα οικονομικής κατάρρευσης στην επαρχία και πολύ σύντομα και στο «κλινόν άστυ».

Αναλυτικά η επιστολή του Δήμαρχου Μολάων αναφέρει τα εξής:

Κυρία Υπουργέ,
Με την παρούσα επιστολή μας μεταφέρουμε την απελπισία και τις φωνές απόγνωσης των εσπεριδοπαραγωγών της περιοχή μας, η οποία συμπίπτει με την απόγνωση και των άλλων παραγωγών εσπεριδοειδών της Λακωνίας, της Αργολίδας, της Άρτας και πιστεύουμε όλης της χώρας.
Η αιτία είναι η πρωτοφανής κατάρρευση των τιμών των εσπεριδοειδών και ιδιαίτερα των πορτοκαλιών, που προκλήθηκε από την επιλογή του Υπ.Α.Α.Τ. για πλήρη αποδέσμευση των ενισχύσεων των εσπεριδοειδών προς χυμοποίηση.
Μια επιλογή που έγινε από την προηγούμενη κυβέρνηση και βλέπουμε ότι συνεχίζετε και σεις ως σημερινή ηγεσία του Υπ.Α.Α.Τ. να στηρίζετε αγνοώντας τις εισηγήσεις, τις προτάσεις, ακόμα και τις φωνές απόγνωσης των πραγματικών παραγωγών, ακούγοντας μόνον την εισήγηση του εκπροσώπου των αγροτών, δηλ. της ΠΑΣΕΓΕΣ.
Αλήθεια, σας έχει μεταφέρει κάποιος τις δραματικές επιπτώσεις της απόφασης αυτής;
Έχετε ακούσει σε τι τιμή παραγωγού εμπορεύονται αυτή τη στιγμή τα ομφαλοφόρα πορτοκάλια αλλά και τα Valencia στη Λακωνία;
Σας μετέφερε κανένας το γεγονός ότι οι παραγωγοί παρακαλάνε στην κυριολεξία τους εμπόρους αλλά και τους μεσάζοντες-φοροφυγάδες προκειμένου να διαθέσουν την παραγωγή τους έστω και σε αυτές τις εξευτελιστικές τιμές, για να μπορέσουν να εισπράξουν έστω και αυτά τα ψίχουλα και να μην πάνε φυλακή από τα χρέη πολλοί από αυτούς;
Έχετε γνώση (ακούστηκε ευρύτατα και πανελληνίως και στα μπλόκα των αγροτών πρόσφατα) το γεγονός ότι η σημερινή ΠΑΣΕΓΕΣ δεν αντιπροσωπεύει τον Έλληνα αγρότη;
Πιστεύετε ακόμα και σήμερα, παρά το υπόμνημα της 4/8/2009 προς τον προηγούμενο Πρωθυπουργό αλλά και την ηγεσία του Υπ.Α.Α.Τ. έξι φορέων της χώρας που αντιπροσωπεύουν το 80% της παραγωγής εσπεριδοειδών της Ελλάδας, παρά την συνάντηση μαζί σας πρόσφατα εκπροσώπων των φορέων αυτών, ότι η απόφαση για το Health check της ΚΑΠ και η πρόταση προς την Ε.Ε. για πλήρη αποδέσμευση αντιπροσωπεύει τους πραγματικούς εσπεριδοπαραγωγούς;
Έχετε εικόνα σχετικά με το ποιοι εισπράττουν την ενίσχυση για τη χυμοποίηση;
Γνωρίζετε ότι σε πολλές περιοχές δεν έχουν δοθεί ιστορικά δικαιώματα, καθώς οι παραγωγοί δεν ενημερώθηκαν ποτέ και δεν κατόρθωσαν να αποκτήσουν, καθώς κατά την ιστορική περίοδο 2000-2006 αρκετοί ήταν ακόμα εκτός ομάδων παραγωγών αλλά και οι οργανωμένοι δεν γνώριζαν για τα μελλούμενα ώστε να κατοχυρώσουν δικαιώματα;
Αν όχι, αν συνεχίζετε να πιστεύετε ότι δεν συνεχίζετε - ενώ μπορείτε άμεσα να σταματήσετε - το έγκλημα της προηγούμενης ηγεσίας του Υπ.Α.Α.Τ., σας ενημερώνουμε ότι δυστυχώς θα συνδέσετε και εσείς το όνομά σας με τη χειρότερη στιγμή της σύγχρονης ιστορίας της εσπεριδοκαλλιέργειας στη χώρα μας, οδηγώντας με τις αποφάσεις σας πολλούς παραγωγούς στην εγκατάλειψη και απαξίωση της καλλιέργειάς τους, αλλά και στον οικονομικό μαρασμό και την εξαθλίωση.
Σε συνδυασμό με τα άλλα οικονομικά μέτρα που λαμβάνονται αυτή τη στιγμή στη χώρα, η εξαθλίωση και ο οικονομικός μαρασμός των αγροτών θα προκαλέσει χιονοστιβάδα οικονομικής κατάρρευσης στην επαρχία και πολύ σύντομα και στο «κλινόν άστυ».
Η ποθούμενη οικονομική σύγκλιση κα Υπουργέ θα πάει περίπατο γιατί το ξέρετε κι εσείς πολύ καλά ότι χωρίς ανάπτυξη όχι μόνον δεν θα βγει ποτέ η χώρα από την κρίση, αλλά η κρίση αυτή θα βαθαίνει παρά τα σκληρά οικονομικά μέτρα που λαμβάνονται.
Κυρία Υπουργέ,
Ίσως ακούγονται σκληρά, ίσως γραφικά, ίσως και υποτιμητικά αυτά που σας αναφέρω.
Όμως, ζώντας καθημερινά τον πόνο και την απόγνωση των ανθρώπων αυτών, βιώνοντας το καθημερινό τους άγχος για την επιβίωση, ναι, εκεί φτάσαμε!- νιώθω από τη θέση μου βαθύτατα υποχρεωμένος να σας μεταφέρω την πραγματικότητα και τις απόψεις τους, όσο σκληρά και αν φαίνονται αυτά.
Σας καλούμε:
α) για τις ενέργειές σας για την άμεση επαναφορά στο προηγούμενο καθεστώς του 40-60 ή ακόμα και του 100% συνδεδεμένου προϊόντος με την χυμοποίηση.
β) Την οικονομική ενίσχυση των εσπεριδοπαραγωγών μέσω του μέτρου των κρατικών οικονομικών ενισχύσεων για τη φετινή χρονιά, ώστε να αποφευχθεί η κρίση.
Αναμένουμε για τις δικές σας ενέργειες.

Μετά τιμής,
Ο ΔΗΜΑΡΧΟΣ
ΙΩΑΝΝΗΣ ΤΣΑΓΚΑΡΗΣ

Παρασκευή, 19 Μαρτίου 2010

Soichi Noguchi





Ο αστροναύτης Soichi Noguchi, στέλνει καθημερινά στην σελίδα του στο twitter ,φωτογραφίες του πλανήτη μας που μπορείτε να κατεβάσετε .

Τετάρτη, 17 Μαρτίου 2010

Νικόλας Ασιμος. 17/3/1988


Σημερα κλεινουν 22 χρονια απο το θανατο του μεγαλου τραγουδοποιου νικολα ασιμου.(αυτοκτονησε)
εβαλα αυτο το τραγουδι, τη "σχιζοφρενοβλαβιωση" γιατι πιστευω οτι ο τιτλος αντιπροσωπευει απολυτα οσα συμβαινουν στην ελλαδα.

Δευτέρα, 15 Μαρτίου 2010

η κρίση



Το τέλος του παραμυθιού

Εδώ και δυο μήνες παρατηρούμε με όλο και πιο επώδυνο τρόπο την κατάρρευση της ελληνικής οικονομίας και ταυτοχρόνως την κατάρρευση της βλακώδους μυθολογίας που έθρεφε τον αστήρικτο ναρκισσισμό του νεοέλληνα. Αυτή η λούμπεν καρικατούρα που άλλοτε με την φραπεδιά στο ένα χέρι και το κινητό στο άλλο πωλούσε και αγόραζε BLUE CHIPS στο χρηματιστήριο και άλλοτε πανηγύριζε τα τρόπαια του EURO, της EUROVISION ή της διοργάνωσης των Ολυμπιακών Αγώνων, αυτός ο επηρμένος κάτοικος της «ισχυρής» Ελλάδας αποδείχτηκε αυτό που πάντα ήταν: δισδιάστατος σαν την φιγούρα του Καραγκιόζη (το κύριο εθνικό μας πρότυπο από την μεταπολίτευση και μετά). Να όμως που ο μπαγασάκος νεοέλληνας, που πάντα τα βόλευε, πότε με την μπαγαποντιά, πότε με την αρπαχτή, πότε με τον τζάμπα μάγκα τσαμπουκά και που πάντα ακριβώς όπως ο Καραγκιόζης στεκόταν προφίλ και ποτέ κατά πρόσωπο απέναντι στην πραγματικότητα, μας τελείωσε.

Μπορεί να είχαμε την πλέον ανίκανη μεταπολιτευτικά κυβέρνηση που επιτάχυνε την κατάρρευση όμως η εικονική πραγματικότητα στην οποία ζούσαμε είχε συγκροτηθεί ήδη από την εποχή που ο Σημίτης με τη δημιουργική λογιστική καλλιέργησε τον μύθο της «ισχυρής» Ελλάδας και τις αναγκαίες ή συνακόλουθες ιδεοληψίες.
την εποχή της ένταξης στην ΟΝΕ, ο Γιαννίτσης, στο «Βήμα», ισχυριζόταν-ανάμεσα στ’ άλλα- ότι από τα μεγάλα κέρδη της ένταξης θα είναι η μείωση των τόκων για την εξυπηρέτηση του δημόσιου χρέους και αυτό θα δημιουργήσει πλεονασματικούς προϋπολογισμούς που θα ενισχύσουν το κοινωνικό κράτος… Οκτώ χρόνια περίπου μετά την ένταξη, η Ελλάδα οδηγείται στην πτώχευση εξ’ αιτίας αυτών των τόκων και του υψηλού κόστους δανεισμού, όντας μέσα στη ζώνη του ευρώ !

Παράλληλα διακινήθηκε ο μύθος των χαμηλών επιτοκίων: «Το ευρώ φέρνει χαμηλά επιτόκια που θα βοηθήσουν την ανάπτυξη της χώρας λόγω φτηνού χρήματος» κλπ. Όμως καθώς οι κύκλοι των οικονομιών στην ευρωζώνη είναι διαφορετικοί, η νομισματική πολιτική έτσι όπως ασκείται από την Κεντρική Ευρωπαϊκή Τράπεζα, λειτουργεί προς όφελος των κεντρικών οικονομιών (κυρίως της Γερμανίας ) και είναι αντίθετη με αυτήν που χρειάζεται η Ελλάδα και η υπόλοιπη ευρωπαϊκή περιφέρεια. Έτσι τη στιγμή που η Ελλάδα εμφάνιζε υψηλούς ρυθμούς ανάπτυξης, η Κεντρική Τράπεζα εφάρμοζε πολιτική χαμηλών επιτοκίων που αντανακλούσαν τη γερμανική ύφεση. Αυτό επέτρεψε την περαιτέρω έντονη εξειδίκευση της ελληνικής οικονομίας στην οικοδομική δραστηριότητα, με αποτέλεσμα τη φούσκα των τιμών στα ακίνητα, την υπερθέρμανση της οικονομίας και την γενικευμένη παραγωγική αποδιάρθρωση.

Τα νέα είναι άσχημα και για την συνεχεία! Αυτό που δεν ομολογείται σήμερα, είναι ότι σύντομα επειδή στην Ευρώπη, οι διεθνείς «οικονομικοί εγκέφαλοι» θα θεωρήσουν ότι πέρασε η μεγάλη καταιγίδα της καπιταλιστικής κρίσης, θα ανεβάσουν τα επιτόκια, ενώ η Ελλάδα θα βυθίζεται περισσότερο στην ύφεση και αυτή η εξέλιξη ίσως να είναι η χαριστική βολή στην παραπαίουσα ελληνική οικονομία.

Ο πιο αστείος από τους μύθους για τον οποίο επαίρονταν όλοι οι υπουργοί εθνικής οικονομίας ακόμα και μέχρι την άνοιξη του 2009 ήταν η «ισχυρή ελληνική οικονομία» που έδειχνε σε σχέση με την Ευρώπη υψηλούς ρυθμούς ανάπτυξης.
Οι λόγοι για τους οποίους η ελληνική οικονομία συντηρούσε υψηλούς ρυθμούς ανάπτυξης την τελευταία 10ετία και που σύντομα θα εξέλιπαν ήταν οι εξής:
α) οι εισροές σημαντικών κοινοτικών πόρων
β) τα γενικότερα έργα τεχνικής υποδομής και ιδιαίτερα των Ολυμπιακών αγώνων
γ) τα χαμηλά επιτόκια
δ) ο εξωτερικός δανεισμός.
Όμως η εικόνα που αποτύπωνε την πραγματική παραγωγική αποδιάρθρωση της χώρας ήταν ήδη εκεί: το εξωτερικό ισοζύγιο πληρωμών, που έφτασε στο -6,6% του ΑΕΠ το 2003 και εκτοξεύτηκε στο -15% του ΑΕΠ το 2008. Κανείς δεν ανησύχησε ακόμα κι όταν το γεωργικό ισοζύγιο της χώρας άρχισε να φέρει αρνητικό πρόσημο,.
Κατόπιν αυτών η εμφάνιση των σημερινών κερδοσκοπικών παιχνιδιών είναι αναμενόμενη όσο και η εμφάνιση των κορακιών πάνω από εκτεθειμένο πτώμα.

Το πρόβλημα λοιπόν είναι διττό: βραχυπρόθεσμα άμεση επιβίωση και μακροπρόθεσμα η παραγωγική αναδιάρθρωση
Ως προς το πρώτο οι περισσότερες επιλογές έχουν ήδη χαθεί.
Η δυνατότητα υποτίμησης του νομίσματος που θα μπορούσε να κάνει τα όποια προϊόντα μας ανταγωνιστικά έχει χαθεί γιατί το ευρώ δεν είναι μόνο δικό μας νόμισμα.
Ο ελληνικός προϋπολογισμός που έχει μέγεθος περίπου 65-70 δις ευρώ θα φτάσει να δαπανά τα 15 δις ευρώ για τόκους, 25 δις για μισθούς και συντάξεις και τουλάχιστον 10 δις για ενίσχυση ασφαλιστικών ταμείων (των οποίων όλη η κινητή και ακίνητη περιουσία δεν επαρκεί για την επιβίωση του συστήματος ούτε για ένα έτος! ) και επομένως δεν μπορεί να συνδράμει στην ανάπτυξη.
Το σύνολο της δημόσιας περιουσίας, από το 90 και μετά , βγήκε στο σφυρί για να μειωθεί το χρέος.
Οι κανόνες κοινοτικής αλληλεγγύης, που προβλέπονταν από την Συνθήκη της Ρώμης (1957), έχουν αναιρεθεί, με το Μάαστριχ (1992) και την Συνθήκη της Λισσαβόνας (2008), και ισχύει πλέον το «ο καθένας για τον εαυτόν του».
Η Ευρωπαϊκή τράπεζα που δανείζει τις ιδιωτικές τράπεζες με επιτόκιο 1% (συνήθως με την εγγύηση του ελληνικού κράτους στο οποίο το μεταπουλάνε με επιτόκιο γύρω στο 4%), δεν αναλαμβάνει απευθείας το ελληνικό χρέος με το ίδιο επιτόκιο γιατί αυτό απαγορεύτηκε από την συνθήκη του Μάαστριχ.
Φαίνεται λοιπόν ότι αυτό που μένει ως δυνατότητα στις κυρίαρχες τάξεις είναι είτε η συντριβή των εργαζόμενων για τον περιορισμό του εργατικού κόστους είτε η επιστροφή μέρους των κερδών από τους μηχανισμούς νόμιμης κερδοσκοπίας (τράπεζες κ.λ.π.). Η διελκυστίνδα μόλις ξεκίνησε και παρά τις δυσοίωνες προβλέψεις δεν έχει ακόμα κριθεί
Ως προς την παραγωγική αναδιάρθρωση θα πρέπει πρώτα να αποφασίσουμε ότι χρειάζεται να εξορθολογίσουμε τις συμπεριφορές μας και μετά το συζητάμε. Έτσι κι αλλιώς φαίνεται ότι πλέον όλα θα συμβούν υπό την επιτήρηση της Γερμανίας η οποία αν απέτυχε στο παρελθόν να ελέγξει την Ευρώπη με το ξίφος θα το καταφέρει σήμερα ελέγχοντας την νομισματική της πολιτική.
Το κείμενο γράφτηκε αρχές Φεβρουάριου-Δ.Δ

Παρασκευή, 12 Μαρτίου 2010

Σουδάν 365 - A Beat For Peace


Το 2011, ένα δημοψήφισμα θα καθορίσει κατά πόσον η περιοχή του Νοτίου Σουδάν θα αποκτήσει την ανεξαρτησία της από το Βορρά. Οι εμπειρογνώμονες φοβούνται ότι η αστάθεια στην περίοδο πριν από το δημοψήφισμα ή τα επακόλουθά της θα μπορούσε να ξανανάψει έναν εμφύλιο πόλεμο και να προκαλέσει μαζικές παραβιάσεις των ανθρωπίνων δικαιωμάτων εάν δεν ενταθούν οι διεθνείς προσπάθειες για την εξεύρεση λύσης μέσα στους επόμενους 12 μήνες.
Sudan365 είναι ένα έτος που μάχονται για το Σουδάν. Έχει οργανωθεί από έναν συνασπισμό ομάδων όπως η Διεθνής Αμνηστία, το Παρατηρητήριο Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων, Save Darfur, FIDH, Πρόσφυγες International, το Νταρφούρ Consortium και αραβικών Συνασπισμού για το Νταρφούρ. More info at http://www.sudan365.org/

Τετάρτη, 10 Μαρτίου 2010

This is Sparta!!!



Το βιντεο αυτο που ειδε χθες το φως της δημοσιοτητας δειχνει νεαρους σπαρτιατες να καινε σπιτι μεταναστων μεσα στην πολη της Σπαρτης!!Ευχαριστω τα παιδια του BLOG που βρηκαν αυτο το βιντεο γιατι σημερα το πρωι καποιοι ετρεξαν να το κατεβασουν απο το YOU TUBE για να μην βλεπει ο κοσμος τα χαλια μας!! η ντροπη του νομου μας σε ολο της το μεγαλειο!! η αποτροπαια αυτη πραξη ακομα κι αν υποθεσουμε οτι εγινε για πλακα απο τους επιδοξους "κου κλουξ κλαν", δεν δεν παυει να δειχνει οτι ειναι αποτελεσμα της υπερσυντηρητικης κοινωνιας της Λακωνιας, του φοβου και του μισους που καλλιεργειται μεσα απο τις οικογενειες για τους μεταναστες.(βασικο στοιχειο της ακροδεξιας ιδεολογιας). που στο νομο μας περισευει και φαινεται αναγλυφα σε αυτο το βιντεο. να σημειωσω οτι τετοιου ειδους ρατσιστικη πραξη γινεται για πρωτη φορα στην ελλαδα.το γεγονος αυτο μου θυμισε την "ΛΕΥΚΗ ΚΟΡΔΕΛΑ".μια ταινια αυστριακης παραγωγης που ειδα προσφατα στο σινεμα και διαδραματιζεται στην γερμανια του Α παγκοσμιου πολεμου δειχνοντας πως γεννηθηκε η βια και ο φασισμος. σας προτρεπω να δειτε ολοι την ταινια και θα καταλαβετε οτι εχει αμεση σχεση με το θεμα της αναρτησης.

Περισσότερα...

Τρίτη, 9 Μαρτίου 2010

Δημόσιο Χρέος



Μια ιστορία υποτέλειας εκμετάλλευσης και τρόμου.
Ένας ολόκληρος μηχανισμός αστών πολιτικών,"έγκριτων" οικονομολόγων και διατεταγμένων δημοσιογράφων
επισείει τον τρόμο του δημοσιονομικού ελλείμματος, με στόχο τη βαθιά κοινωνική οπσθοδρόμηση. Την ίδια ώρα οι διεθνείς χρηματοπιστωτικοί λύκοι στήνουν χώρο πάνω στο πτώμα της οικονομίας του ελληνικού κράτους, γλεντώντας τα νέα υπερκέρδη. Η κρίση είναι γι αυτούς το νέο χρυσοφόρο Ελ Ντοράντο και για μας η απόλυτη εξαθλίωση.



Ο Χίτλερ μαθαίνει για το χρέος της Ελλάδας!

Δευτέρα, 8 Μαρτίου 2010

Η απομηχανής θεά

Πιασμένοι χεράκι χεράκι κάτω από το βάρος των άσχημων οικονομικών εξελίξεων
αρχίσαμε αργά αλλά σταθερά να οδεύουμε ντουγρού προς τον σύγχονο ζάλογγο της φραγγαρρώστιας.
Με πεσμένο ηθικό και κατεβασμένα κεφαλάκια, ανήμποροι και χωρίς ελπίδα πλέον περιμέναμε να αρχίσει να βρέχει σφαλιάρες περισσότερες και από ταινία του Βέγγου.

ΚΑΙ ΤΟΤΕ ΕΜΦΑΝΙΣΤΗΚΕ Η ΑΠΟΜΗΧΑΝΗΣ ΘΕΑ..



Και να που ξαφνικά τα χαμόγελα επέστρεψαν στις θλιμένες φάτσες μας οι συζητήσεις ξέφυγαν από την μόνιμη κλαψα του στύλ "μας σκίσανε οι πούστηδες", τα καφενεία έζησαν ξανά τις παλιές δόξες των πρωινών προβολών τσόντας συνοδεία του Ελληνικού καφέ.

Η Τζούλια μας εκτός από μια άκρως επιτυχημένη κίνηση καριέρας αποκάλυψε αθελά της επείσης
ότι όσο και να προσπάθήσει ο ξένος να μας βάλει στα καλούπια του εμείς θα είμαστε μια ζωή.. ΑΟΥΑΑ.

Παρασκευή, 5 Μαρτίου 2010

Αχ αυτοί οι Ελληνες

Kυρίες και κύριοι διαβάστε με προσοχή τι έλεγε για τους Έλληνες επί Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας ο Ρωμαίος Συγκλητικός Μενένιος Άπιος προς τον Ανθύπατο Ατίλιο Νάβιο που θα αναλάμβανε την διοίκηση της Αχαΐας. Την μετάφραση του πάπυρου έκανε ο σπουδαίος Έλληνας Κωνσταντίνος Τσάτσος. Μία επιστολή που καλό είναι να μην φτάσει σε γνώση των Ευρωπαίων επιτρόπων...

«Κερδίσαμε, αγαπημένε Ατίλιε, τον κόσμο με τις λεγεώνες μας, αλλά θα μπορέσωμε να τον κρατήσωμε μονάχα με την πολιτική τάξη που θα του προσφέρωμε. Διώξαμε τον πόλεμο στις παρυφές της γης. Από τον Περσικό κόλπο ως τη Μαυριτανία, από τη γη των Αιθιόπων ως την Καληδονία αδιατάρακτη βασιλεύει η ρωμαϊκή ειρήνη. Δύσκολο φαίνεται να εξηγήσει κανείς, πώς μια πόλη έφτασε να κυβερνά την οικουμένη. Μέσα στους λόγους όμως που θα αναφέρονταν για μια τέτοια εξήγηση, θα έπρεπε να ήταν πρώτος ετούτος καταλάβαμε καθαρά και έγκαιρα πως υποτάσσοντας τους λαούς, αναλαμβάνομε μιαν ευθύνη για την ευημερία τους.

Τούτη η συνείδηση της ευθύνης διακρίνει τους βαρβάρους κατακτητές από τους κοσμοκράτορες. Μονάχα ο Αλέξανδρος πριν από μας είχε τη συνείδηση τούτης της ευθύνης. Ευτυχώς για τη δόξα της Ρώμης πέθανε νέος, γιατί αλλιώς θα ήτανε οι έλληνες σήμερα οι άρχοντες του κόσμου. Αλλοίμονο στους λαούς όταν τις προσπάθειές τους τις ενσαρκώνουν μονάχα σε μονωμένα άτομα που περνούν και όχι σε ανθρώπινες κοινότητες, σε θεσμούς, που αντέχουν στη ροή των πραγμάτων και σηκώνουν άνετα τον όγκο των πολύχρονων έργων. Έχομε τη σοφία να μη θέλωμε να είμαστε δυσβάσταχτοι εκμεταλλευτές των λαών που υποτάχτηκαν στην εξουσία μας.

Καταλάβαμε πως μια τέτοια εκμετάλλευση καταντάει ζημιά και ανησυχία δαπανηρή, όταν ξεπερνάει το πρεπούμενο μέτρο. Και μάλιστα όσο πιο πολύ εκτείνεται η εξουσία, όσο πιο πολύ αραιώνουν οι φρουρές και αυξαίνει η δυσαναλογία του αριθμού των αρχόντων και των αρχομένων, τόσο η εκμετάλλευση πρέπει να γίνεται πιο ανεπαίσθητη, ενας ελαφρύς τόκος που οι λαοί μας πληρώνουν για την τάξη και την ειρήνη που τους εξασφαλίζουμε. Αλλά δε φτάνει να τους χαρίζωμε ειρήνη και τάξη, γιατί αυτά είναι αρνητικά στοιχεία, είναι όροι, δεν αποτελούν την ουσία της ευδαιμονίας των ανθρώπων. Πρέπει να προάγωμε την υλική ευημερία των λαών μας. Πρέπει με την υπερέχουσα τεχνική μας να τους κατασκευάζωμε υδραγωγεία και αιωνόβιους δρόμους, λιμάνια, γιοφύρια και άλλα έργα που κάνουν τη ζωή των ανθρώπων πιο άνετη και πιο εύκολη. Θα έπρεπε ακόμη και της φιλοσοφίας και της ποίησης τα δώρα να σκορπούσαμε στις χώρες που κυβερνούμε.

Το μέγα όμως τούτο έργο είμαστε άξιοι να το κάνωμε μόνο στις δυτικές επαρχίες, γιατί εκεί που βρίσκεσαι εσύ, οι έλληνες το επιτελούν ακόμη σήμερα καλλίτερα από μας. Ας επαναλάβωμε και εμείς τη δυσάρεστην ομολογία του Οράτιου Φλάκκου: Graecia capta, ferum victorem cepit, et artes Intulit agresti Latio. ...O έλληνας είναι πιο εγωιστής από μας και συνεπώς και από όλα τα έθνη του κόσμου. Το άτομό του είναι «πάντων χρημάτων μέτρον» κατά το ρητό του Πρωταγόρα. Αδέσμευτο, αυθαίρετο, και ατίθασο, αλλά και αληθινά ελεύθερο ορθώνεται το εγώ των ελλήνων. Χάρις σε αυτό σκεφθήκανε πηγαία, πρώτοι αυτοί, όσα εμείς αναγκαζόμαστε σήμερα να σκεφθούμε σύμφωνα με τη σκέψη τους. Χάρις σε αυτό βλέπουν με τα μάτια τους και όχι με τα μάτια εκείνων που είδαν πριν απ΄ αυτούς. Χάρις σε αυτό η σχέση τους με το σύμπαν, με τα πράγματα και τους ανθρώπους δεν μπαγιατεύει, αλλά είναι πάντα νέα, δροσερή και το κάθε τι, χάρις σε αυτό το εγώ, αντιχτυπάει σαν πρωτοφανέρωτο στην ψυχή τους.

Είναι όμως και του καλού και του κακού πηγή τούτο το χάρισμα. Το ίδιο «εγώ» που οικοδομεί τα ιδανικά πολιτικά συστήματα, αυτό διαλύει και τις πραγματικές πολιτείες των Ανθρώπων. Και ήρθανε οι καιροί όπου ο ελληνικός εγωισμός ξέχασε την τέχνη που οικοδομεί τους ιδανικούς κόσμους, αλλά δεν ξέχασε την τέχνη που γκρεμίζει τις πραγματικές πολιτείες.

Και εμείς τους συναντήσαμε, καλέ Ατίλιε, σε τέτοιους καιρούς και γι΄ αυτό η κρίση μας γι΄ αυτούς συμβαίνει να είναι τόσο αυστηρή, που κάποτε καταντάει άδικη. Αλλά και πώς να μην είναι; H μοίρα μας έταξε νομοθέτες του κόσμου και το ελληνικό άτομο περιφρονεί το νόμο. Δεν παραδέχεται άλλη κρίση δικαίου παρά την ατομική του, που δυστυχώς στηρίζεται σε ατομικά κριτήρια. Απορείς πώς η πατρίδα των πιο μεγάλων νομοθετών έχει τόση λίγη πίστη στο νόμο. Και όμως από τέτοιες αντιθέσεις πλέκεται η ψυχή των ανθρώπων και η πορεία της ζωής των. Σπάνια οι έλληνες πείθονται «τοις κείνων ρήμασι». Πείθονται μόνο στα ρήματα τα δικά τους και ή αλλάζουν τους νόμους κάθε λίγο, ανάλογα με τα κέφια της στιγμής ή όταν δεν μπορούν να τους αλλάξουν, τους αντιμετωπίζουν σαν εχθρικές δυνάμεις και τότε μεταχειρίζονται εναντίον τους ή τη βία ή το δόλο. A! τόσο τη χαίρεται ο έλληνας την εύστροφη καταδολίευσή τους, τους σοφιστικούς διαλογισμούς που μεταβάλλουν τους νόμους σε ράκη!

O έλληνας έχει πιο αδύνατη μνήμη από μας έχει λιγότερη συνέχεια στον πολιτικό του βίο. Είναι ανυπόμονος και κάθε λίγο, μόλις δυσκολέψουν κάπως τα πράγματα, αποφασίζει ριζικές μεταρρυθμίσεις. Θες να σαγηνέψης την εκκλησία του δήμου σε μια πόλη ελληνική; Πες τους: «Σας υπόσχομαι αλλαγή». Πες τους: «Θα θεσπίσω νέους νόμους». Αυτό αρκεί. με αυτό χορταίνει η ανυπομονησία του, το αψίκορο πάθος του. Τι φαεινές συλλήψεις θα βρης μέσα σε αυτά τα ελληνικά δημιουργήματα της ιδιοτροπίας της στιγμής!

Εμείς δειλά-δειλά και μόνο με το χέρι του πραίτορα τολμήσαμε , διολισθαίνοντας μέσα στους αιώνες, να ξεφύγωμε από τους άκαμπτους κλοιούς της Δωδεκαδέλτου μας, και πάλι διατηρώντας όλους τους τύπους, όλα τα εξωτερικά περιβλήματα. Τούτη η υποκρισία των μορφών, όταν η ουσία αλλάζει, δείχνει πόση είναι η ταπεινοφροσύνη μας μπρος σε κάθε τι που είναι θεσμός και έθος και παράδοση, πόσο το παρελθόν και η συνέχεια του βαραίνουν στην πορεία μας και πόσο δίκαια αντέχομε αιώνες εκεί που οι έλληνες εκάμφθηκαν σε δεκαετηρίδες.

Οι έλληνες λίγα πράγματα σέβονται και σπάνια όλοι τους τα ίδια. Και προς καλού και προς κακού στέκουν απάνω από τα πράγματα. Για να κρίνουν αν ένας νόμος είναι δίκαιος, θα τον μετρήσουν με το μέτρο της προσωπικής των περίπτωσης, ακόμα και όταν υπεύθυνα τον κρίνουν στην εκκλησία ή στο δικαστήριο. O έλληνας ζητεί από το νόμο δικαιοσύνη για τη δική του προσωπική περίπτωση. Αν τύχη και ο νόμος, δίκαιος στην ολότητά του, και δεν ταιριάζει σε λίγες περιπτώσεις, όπως η δική του, δεν μπορεί αυτό να το παραδεχτή. Και εν τούτοις τετρακόσια χρόνια τώρα το διακήρυξε ο μεγάλος τους Πλάτων, πως τέτοια είναι η μοίρα και η φύση των νόμων. Πως άλλο νόμος και άλλο δικαιοσύνη. Το διακήρυξε και ο Σταγειρίτης, χωρίζοντας το δίκαιο από το επιεικές. Αλλά δεν τ΄ ακούει αυτά ο έλληνας! Δε δέχεται να θυσιάση τη δική του περίπτωση, το δικό του εγώ σ΄ ένα νόμο σκόπιμο, και δίκαιο στη γενικότητά του.

Έτσι είναι οι πολλοί στις πόλεις που πρόκειται τώρα να διοικήσης, έτσι διαφορετικοί, αν όχι από μας, όμως από τους πατέρες μας, που θεμελίωσαν το μεγαλείο την παλιάς, της αληθινής μας δημοκρατίας. Όσο περνούν οι αιώνες τόσο κι εμείς και οι λαοί που κυβερνούμε γινόμαστε περισσότερο ατομιστές, ως που μια μέρα να μαραθούμε όλοι μαζί μέσα στη μόνωση των μικρών εαυτών μας. Νομίζω πως οι έλληνες απάνω στους οποίους εσύ τώρα άρχεις είναι πρωτοπόροι σε αυτόν το θανάσιμο κατήφορο. Δε σου έκανε κιόλας εντύπωση, καλέ μου Νάβιε, η αδιαφορία του έλληνα για το συμπολίτη του; Όχι πως δε θα του δανείσει μια χύτρα να μαγειρέψει, όχι πως αν τύχη μια αρρώστια δε θα τον γιατροπορέψη, όχι πως δεν του αρέσει να ανακατεύεται στις δουλειές του γείτονα, για να του δείξει μάλιστα την αξιοσύνη του και την υπεροχή του. Σε τέτοιες περιπτώσεις βοηθάει ο έλληνας περισσότερο από κάθε άλλον. Βοηθάει πρόθυμα και τον ξένο, με την ιδέα μάλιστα, που χάρις στους μεγάλους στωϊκούς, πάντα τον κατέχει, μιας πανανθρώπινης κοινωνίας. Του αρέσει να δίνη στον ασθενέστερο, στο αβοήθητο. Είναι και αυτό ένας τρόπος υπεροχής.

Λέγοντας πως ο έλληνας αδιαφορεί για τον πλησίον του, κάτι άλλο θέλω να πω. Αλλά μου πέφτει δύσκολο να στο εξηγήσω. Θα αρχίσω με παραδείγματα, που, αν προσέξης, ανάλογα θα δης και εσύ ο ίδιος πολλά με τα μάτια σου. Ακόμη υπάρχουνε ποιητές πολλοί και τεχνίτες στις μεγάλες πόλεις της Ελλάδας. Πλησίασέ τους, καθώς είναι χρέος σου, και πες μου αν άκουσες κανέναν απ΄ αυτούς ποτέ να επαινή τον ομότεχνό του. Δε χάνει τον καιρό του σε επαίνους των άλλων ο έλληνας. Δε χαίρεται τον έπαινο. Χαίρεται όμως τον ψόγο και γι΄ αυτόν βρίσκει πάντα καιρό.

Για την κατανόηση, την αληθινή, αυτήν που βγαίνει από τη συμπάθεια γι΄ αυτό που κατανοείς, δε θέλει τίποτα να θυσιάση. Το κίνητρο της δικαιοσύνης δε τον κινεί για να επαινέση ό,τι αξίζει τον έπαινο. Όχι που δεν θα ήθελε να είναι δίκαιος, αλλά δεν αντιλαμβάνεται καν την αδικία που κάνει στον άλλο. Αλλού κοιτάζει. Θαυμάζει ό,τι είναι ο δικός του κόσμος. Κάθε άλλον τον υποτιμά. Όταν ένας πολίτης άξιος δεν αναγνωρίζεται κατά την αξία του, λέει ο έλληνας: "αφού δεν αναγνωρίζομαι εγώ ο αξιώτερός του, τι πειράζει αν αυτός δεν αναγνωρίζεται;" O εγωκεντρισμός αφαιρεί από τον έλληνα τη δυνατότητα να είναι δίκαιος. Και αυτό εννοούσα λέγοντας πως ο έλληνας αδιαφορεί για τον πλησίοντου. το πάθος του εγωισμού τον εμποδίζει να ασχολείται με τον άλλο, να συνεργάζεται μαζί του. Και φυσικά από την έλλειψη τούτη της αλληλεγγύης ματαιώνονται στις ελληνικές κοινωνίες οι κοινές προσπάθειες. H δράση του έλληνα κατακερματίζεται σε ατομικές ενέργειες, που συχνά αλληλοεξουδετερώνονται και συγκρούονται.
άποτε και τους νεκρούς ακόμα, όπου θάλεγε κανείς πως φθόνος δε χωρεί, τους αφήνουν ατίμητους οι έλληνες, γιατί δε βρίσκουν μέσα τους τη διάθεση να θυσιάσουν κάτι από το νου και την καρδιά τους για ένα τέτοιο έργο δικαιοσύνης. Μόνο ο ηδονισμός του μίσους μπορεί να τους κάνει τυμβωρύχους. Το εγώ -το τρομερό αυτό εγώ- το πάντα γυρισμένο προς τον εαυτό του, για να υψωθή, ταπεινώνει και τους νεκρούς και εκδικείται ακόμη και για την περασμένη του δόξα.

Μόνο όταν δημιουργηθούν συμφέροντα που συμβαίνει να είναι κοινά σε πολλά άτομα μαζί, βλέπεις τη συναδέλφωση και την αλληλεγγύη. Πολύ σπάνια για την προάσπιση κοινών ιδανικών. Κοινά ιδανικά σχεδόν δεν υπάρχουν. Στον κάθε έλληνα τα ιδανικά είναι ατομικά. Γι΄ αυτό οι πολιτικές των φατρίες είναι φατρίες συμφερόντων. Και το ιδανικό του κάθε ηγέτη είναι ο εαυτός του.

Εδώ και δυο βδομάδες σου έγραφα για το φυγόκεντρον εγωισμό των ελλήνων. Δε θυμάμαι όμως αν σου έγραψα το χειρότερο. Κινημένος από την ίδια αυτήν εγωπάθεια, τη ρίζα αυτήν κάθε ελληνικού κακού, -ας βοηθήσουν οι θεοί να μη γίνη και των δικών μας δεινών η μολυσμένη πηγή- ο έλληνας δε συχωρνάει στο συμπολίτη του καμμιά προκοπή. Όποιον τον ξεπεράση, ο έλληνας τον φθονεί με πάθος. Και αν είναι στο χέρι του να τον γκρεμίση από εκεί που ανέβηκε, θα το κάνη. Μα το πιο σπουδαίο, για να καταλάβης τον έλληνα, είναι να σπουδάσης τον τρόπο με τον οποίο εκδηλώνει το φθόνο του, τον τρόπο που εφεύρε για να γκρεμίζη καλλίτερα. Είναι ένας τρόπος πιο κομψός από το δικό μας, γέννημα σοφιστικής ευστροφίας και διανοητικής δεξιοτεχνίας. Δεν του αρέσει η χονροκομμένη δολοφονία στους διαδρόμους του Παλατιού, αλλά η λεπτοκαμωμένη συκοφαντία, ένα είδος αναίμακτου ηθικού φόνου, ενός φόνου διακριτικότερου και εντελέστερου, που αφήνει του δολοφονημένου τη σάρκα σχεδόν ανέπαφη, να περιφέρη την ατίμωση και τη γύμνια της στους δρόμους και στις πλατείες.

Διότι και τη συκοφαντία, αγαπητέ μου, την έχουν αναγάγει σε τέχνη οι θαυμάσιοι, οι φιλότεχνοι έλληνες, οι πρώτοι δημιουργοί του καλού και του κακού λόγου. Το να επινοήσης ένα ψέμα για κάποιον και να το διαλαλήσης, αυτό είναι κοινότυπο και άτεχνο. Σε πιάνει ο άλλος από το αυτί και σε αποδείχνει εύκολα συκοφάντη και σε εξευτελίζει. H τέχνη είναι να συκοφαντής, χωρίς να ενσωματώνεις πουθενά ολόκληρη τη συκοφαντία, μόνο να την αφήνεις να τη συνάγουν οι άλλοι από τα συμφραζόμενα και έτσι ασυνείδητα να υποβάλλεται σε όποιον την ακούει. H τέχνη, είναι να βρίσκης το διφορούμενο λόγο, που άμα σε ρωτήσουν γιατί τον είπες, να μπορής να πης πως τον είπες με την καλή σημασία, και πάλι εκείνος που τον ακούει να αισθάνεται πως πρέπει να τον εννοήση με την κακή του σημασία. Αυτό είναι το αγχέμαχο όπλο με το οποίο πολεμάει ο έλληνας τον έλληνα, ο ηγέτης τον ηγέτη, ο φιλόσοφος το φιλόσοφο, ο ποιητής τον ποιητή, αλλά και ο ανάξιος τον άξιο, ο ουσιαστικά αδύνατος τον ουσιαστικά δυνατό. Αν και ξένος, θα δοκιμάσης την αιχμή τούτου του όπλου και εσύ όπως τη δοκίμασα και εγώ. Θα απορήσης σε τι κοινωνική περιωπή βάζουν οι έλληνες τους δεξιοτέχνες της συκοφαντίας, πώς τους φοβούνται οι πολλοί και αγαθοί, πώς τους υπολήπτονται οι χρησιμοθήρες και πώς γλυκομίλητα τους χαιρετούν όταν τους συναντούν στις στοές και στην αγορά.

Το ανυπόταχτο σε κάθε πειθαρχία, η περιφρόνηση των άλλων και ο φθόνος, η αρρωστημένη διόγκωση της ατομικότητας, σπρώχνουν σχεδόν τον κάθε έλληνα να θεωρή τον εαυτό του πρώτο μέσα στους άλλους. Αδιαφορώντας για όλους και για όλα, παραβλέποντας ό,τι γίνηκε πριν και ό,τι γίνεται γύρω του, αρχίζει κάθε φορά από την αρχή και δεν αμφιβάλλει πως πορεύεται πρώτος στο δρόμο το σωστό. Ταλαιπωρεί από αιώνες την ελληνική ζωή η υπέρμετρη εμπιστοσύνη του έλληνα στην προσωπική του γνώμη και στις προσωπικές του δυνατότητες.

Παρά να υποβάλη τη σκέψη του στη βάσανο μιας ομαδικής συζήτησης, προτιμάει να ριψοκινδυνεύση με μόνες τις προσωπικές του δυνάμεις. Πρόσεξε τις συσκέψεις των ηγετών των πολιτικών τους μερίδων με τους δήθεν φίλους των και θα δης ότι οι περισσότερες είναι προσχήματα. O ηγέτης λέει τη γνώμη του, βελτιώνει τη διατύπωσή της με τις πολλές επαναλήψεις χωρίς ούτε να περιμένη, ούτε να θέλη καμμίαν αντιγνωμία. Και οι φίλοι του το ξέρουν αυτό καλά και συχνάζουν σε αυτές τις συσκέψεις ή για να μάθουν τα νέα της ημέρας ή για να βρουν ευκαιρία να κολακεύσουν τον ηγέτη.

Το αποτέλεσμα είναι ότι ο έλληνας πολιτικός ανακυκλώνεται μόνος του μέσα στις δικές του σκέψεις, γιατί πιστεύει πως αυτές αρκούν για το έργο του ή, το χειρότερο, γιατί η χρησιμοποίηση και των άλλων στην εκτέλεσή του, θα περιώριζε την κυριότητά του απάνω στο έργο. Θα το έκανε, περισότερο τέλειο, αλλά λιγότερο δικό του. Και εκείνο που προέχει για τον έλληνα δεν είναι το πρώτο, αλλά το δεύτερο. Έτσι σε πρώτη μοίρα έρχεται η τιμή του εγώ και σε δεύτερη η αξία του έργου. Αυτή είναι η αδυναμία του πολιτικού ήθους που θα παρατηρήσης στους έλληνες δημόσιους άνδρες, που κατά τα άλλα και πιο υψηλόφρονες είναι και πιο αδέκαστοι και σχεδόν όλοι πιο φτωχοί από τους σύγχρονους δικούς μας.

Οι παλιοί όμως ρωμαίοι, αυτοί κατείχαν την αρετή της μετριοφροσύνης που απουσιάζει και απουσίασε πάντα από την ελληνική πολιτική ζωή και γι΄ αυτό τότε κατορθώσανε, αν και σε τόσα καθυστερημένοι, να πάρουν την κοσμοκρατορία από τα χέρια των ελλήνων. Γιατί, βλέπεις, τούτη η μοιραία για την τύχη των ελλήνων εγωπάθεια φέρνει και ένα άλλο χειρότερο δεινό: όπου βασιλεύει, τα έργα σχεδιάζονται πάντα μέσα στα στενά όρια της ατομικότητας, σύντομα και βιαστικά, για να συντελεσθούν όλα, πριν το πρόσωπο εκλείψη.

H πολιτική όμως που θεμελιώνει τις μεγάλες πολιτείες δε σηκώνει ούτε βιασύνη ούτε συντομία. Σχεδιάζεται σε έκταση αιώνων. Δεν προσδένεται σε άτομα, αλλά σε ομάδες προσώπων, σε διαδοχικές γενεές. Στην εκτύλιξή της εξαφανίζεται το εφήμερο άτομο και παίρνουν την πρώτη θέση, διαρκέστερες υποστάσεις, λαοί, οικογένειες, πολιτικές μερίδες ή κοινωνικές τάξεις. Τα εδραία πολιτικά έργα μέσα στην ιστορία είναι υπερπροσωπικά. Και δυστυχώς οι έλληνες μόνο σε προσωπικά έργα επιδίδονται με ζήλο. Γι΄ αυτό ή δε φτάνουν ως την τελείωση ενός άξιου πολιτικού έργου ή όταν φτάσουν, φέρνει μέσα του το έργο τους το ίδιο, το σπέρμα της φθοράς. Και αυτό είναι δίκαιο. Γιατί σκοπός των ελλήνων είναι η πρόσκαιρη λάμψη του πρόσκαιρου ατόμου, όχι η μόνιμη απρόσωπη ευόδωση του έργου του ίδιου.

Έπρεπε εξαιρετικά ευνοϊκές περιστάσεις να συντρέξουν με τη μεγαλοφυϊα του Αλέξανδρου του Μακεδόνα για να αποκτήσουν για λίγα χρόνια οι έλληνες μια κυρίαρχη πολιτική θέση στην οικουμένη. Αλλά και εκεί το έργο, στηριγμένο σ΄ ένα πρόσωπο, όχι σε μιαν κοινότητα ανθρώπων, ούτε σε μια πολύχρονη παράδοση, μόλις εξαφανίστηκε ο δημιουργός, διαλύθηκε μέσα στα χέρια των ίδιων εκείνων ανθρώπων, που, όταν ο Αλέξανδρος ζούσε, στάθηκαν οι απαραίτητοι συντελεστές του. Αλλά το έργο, βλέπεις, δεν ήταν δικό τους. Δεν τους είχε κάνει ο αυταρχικός ηγέτης κοινωνούς στην τιμή του έργου, αλλά θήτες του γιγάντιου εγωισμού του.

Ποτέ, μα ποτέ δε θέλησα να σου πω, ότι λείπει η πολιτική σκέψη στην Ελλάδα. Απεναντίας πιστεύω πως αφθονεί, περισσότερο μάλιστα από ό,τι φαντάζεται όποιος βλέπει τα πράγματα απ΄ έξω. Μόνο που δεν μας είναι αισθητή η παρουσία της, γιατί οι άνδρες που τη κατέχουν φθείρονται ο ένας από τον άλλο σε μιαν αδιάκοπη, πεισματική και το πιο συχνά μάταιη σύγκρουση. Αν λείπει κάτι των ελλήνων πολιτικών δεν είναι ούτε η δύναμη της σκέψης, ούτε η αγωνιστική διάθεση. Στο χαρακτήρα, στο ήθος φωλιάζει η αρρώστια. Φωλιάζει στην άρνησή τους να δεχθούν να εξαφανίσουν το άτομό τους για την ευόδωση ενός ομαδικού έργου.

Δεν κρίνουν ποτέ με δικαιοσύνη το συναγωνιστή τους και γι΄ αυτό δεν υποτάσσονται ποτέ στην υπεροχή του. Δεν έχουν την υπομονή, μέσα στον κύκλο των ισότιμων, να περιμένουν με την τάξη του κλήρου ή της ηλικίας της σειρά τους. Έτσι διασπαθίζοντας τη δύναμή του και τις αρετές του σε περιττούς αγώνες κατάντησε ο λαός με την υψηλότερη και την πλουσιώτερη στη θεωρία πολιτική σκέψη, να μείνη τόσο πίσω από μας στις πρακτικές πολιτικές του επιδόσεις.

Τα δεινά, όσα υποφέρανε ως τα σήμερα οι έλληνες, μα θαρρώ και όσα θα υποφέρουν στο μέλλον μιαν έχουν κύρια και πρώτη πηγή, την φιλοπρωτία, τη νόμιμη θυγατέρα του τρομερού των εγωισμού. Μου γράφεις πως αυτό συμβαίνει και αλλού και προ παντός σ΄ εμάς. H διαφορά, καλέ μου φίλε, έγκειται στο μέτρο και στην ένταση της φιλοπρωτίας. Βέβαια και εμείς σήμερα δεν υστερούμε. Αλλά την εποχή που θεμελιώνονταν το μεγαλείο της Ρώμης δεν είχαν υπερβή οι δικοί μας το πρεπούμενο μέτρο. Υποτάσσονταν στο κοινό νόμο και στους γενικούς σκοπούς της πολιτείας, ενώ οι έλληνες το ξεπέρασαν πριν προφτάσουν να στεριώσουν τη δύναμή τους στην οικουμένη. Όσο όμως αυστηρότερος και αν θέλω να είμαι, καθώς είναι χρέος μου, για μας τους ρωμαίους, δεν ξέρω αν μεταξύ των ρωμαίων, και σήμερα ακόμα, υπάρχουν τόσοι φανατικοί και αδίστακτοι στο κυνήγημα των τιμών, όσοι υπήρξανε μεταξύ των ελλήνων στους ενδοξώτερούς των αιώνες.

Μήπως όμως υπερβάλλω, καλέ μου φίλε; Μήπως βλέπω το θαυμαστό γένος των ελλήνων με τα μάτια της γεροντικής κακίας; Μα είναι χρόνια τώρα που με το λυχνάρι και με του ήλιου το φως διαβάζω Αριστοφάνη, Δημοσθένη, Ευριπίδη, Θεόφραστο, Επίκουρο, Ζήνωνα, Χρύσιππο και όλο και βεβαιώνομαι περισσότερο πως δεν είμαι μόνος στον τρόπο που τους κρίνω. Όχι, φίλε μου, δε βλέπω πως είμαι άδικος όταν λέγω πως πρόθεσή τους συνήθως δεν είναι να ξεπεράσουν σε αξιότητα ή και σε καλή φήμη τον αντίπαλό τους, αλλά να τον κατεβάσουν στα μάτια του κόσμου κάτω από τη δική τους θέση, όποια και αν είναι. Την αρχαίαν «ύβριν» των (Σημ. η λέξη στο πρωτότυπο είναι γραμμένη με ελληνικά στοιχεία) την κατεβάσανε στο χαμηλότερο επίπεδο!
Κάποτε με τούτην την ισοπέδωση προς τα κάτω νομίζουν πως επαναφέρουν το πολίτευμά τους στην ορθή του βάση. Μάταια ξεχώρισε ο μεγάλος Σταγειρίτης τη «δημοκρατία» (Σημ. την παρεκβατική δημοκρατία, δηλ. την οχλοκρατία) από την «πολιτεία» (Σημ. την ορθή δημοκρατία). H θέλησή τους για ισότητα, άμα την αναλύσης, θα δης ότι δεν απορρέει από την αγάπη της δικαιοσύνης, αλλά από το φθόνο της υπέρτερης αξίας. “Μια που εγώ”, λέει ο έλληνας, “δεν είμαι άξιος να ανεβώ ψηλότερα από σένα, τότε τουλάχιστον και εσύ να μη ανεβής από μενά ψηλότερα. Συμβιβάζομαι με την ισότητα”. Συμβιβάζεται με την ισότητα ο έλληνας, γιατί τι το άλλο είναι παρά συμβιβασμός να πιστεύης ανομολόγητα πως αξίζεις την πρώτη θέση και να δέχεσαι μιαν ίση με των άλλων. Μέσα του λοιπόν δεν αδικεί τόσο ο έλληνας, όσο πλανάται. Γεννήθηκε με την ψευδαίσθηση της υπεροχής.

Και ύστερα θα συναντήσης και μεταξύ των ελλήνων την άλλη την ψευδαίσθηση που τους κάνει να υπερτιμούνε τη μιαν αρετή που έχουν και να υποτιμούνε τις άλλες που τους λείπουν. Είδα δειλούς που φαντάζονταν πως μπορούν να ξεπεράσουν όλους μονάχα με την εξυπνάδα τους και ανδρείους που πίστευαν πως φτάνει για να ξεπεράσουν όλους η ανδρεία τους. Είδα έξυπνους που φαντάζονταν πως δε χρειάζεται για να γίνουν πρώτοι ούτε επιστήμη, ούτε αρετή. Είδα κάτι σοφούς που θέλαν να σταθούν απάνω και από τους έξυπνους και από τους ανδρείους με μόνη την επιστήμη και τη σοφία. Πόσο αλήθεια άμαθοι της ζωής μπορεί να είναι αυτοί οι αφεντάδες της γνώσης! Τι κακό μας έκανε αυτός ο Πλάτωνας! Πόσους δασκάλους πήρε στο λαιμό του που νομίσανε πως είναι «άνδρες βασιλικοί»! (Σημ. με ελληνικά στοιχειά στο πρωτότυπο).

Μα είδα τέλος, αγαπητέ μου Νάβιε, και κάτι ενάρετους, που δεν το χώνευαν να μην είναι πρώτοι στην πολιτεία, αφού είταν πρώτοι στην αρετή. Και βέβαια δε στασίαζαν όπως οι βάναυσοι και οι κακοί, αλλά ή αποσύρονταν σιωπηλοί και απογοητευμένοι στους αγρούς των, αφήνοντας το δήμο στα χέρια των δημαγωγών και των συκοφαντών, ή δηλητηριάζανε την ίδια τους την αρετή και τους ωραίους της λόγους με την πίκρα της αποτυχίας των. ωσάν οι ηγεσίες των πολιτειών να μην ήταν μοιραία υποταγμένες στις ιδιοτροπίες της τύχης και του χρόνου και σε λογής άλλους συνδυασμούς δυνάμεων που συνεχώς τις απομακρύνουν απ΄ την ιδεατή τους μορφή και τις παραδίνουν στα χέρια των ανάξιων ή των μέτριων. Τέτοια είναι τα πάθη και οι αδυναμίες που φθείρουν τους ηγέτες των ελληνικών πόλεων.

Όσο για τους οπαδούς των ηγετών αυτών, έχουν και αυτοί την ιδιοτυπία τους στον μακάριον εκείνον τόπο. Είναι οπαδοί, πραγματικοί οπαδοί, μόνο όσοι χάσαν οριστικά την ελπίδα να γίνουν και αυτοί ηγέτες. Έτσι θα παρατηρήσης πως πιστοί οπαδοί είναι μόνο οι γεροντώτεροι από τον ηγέτη τους. Ελάχιστοι είναι οπαδοί από πίστη ιδεολογική ή από πίστη στον ηγέτη οι πολλοί είναι πειθαναγκασμένοι από τα πράγματα γιατί ατύχησαν, γιατί βαρέθηκαν ή λιποψύχησαν. Γι΄ αυτό είναι και όλοι προσωρινοί, άπιστοι, ενεδρεύοντες οπαδοί, ως που να περάσει η κακή ώρα.

Μα και αυτοί που μένουν και όσο μένουν οπαδοί, προσπαθούν συνεχώς να αναποδογυρίσουν την τάξη της ηγεσίας και να διευθύνουν αυτοί από το παρασκήνιο τον ηγέτη. Γι΄ αυτό και βλέπεις τόσο συχνά να είναι περιζήτητοι οι μέτριοι ηγέτες, που προσφέρονται ευκολώτερα στην παρασκηνιακήν ηγεσία των οπαδών των. Σε πολλές περιπτώσεις δεν έχει σημασία να ξέρης ποιος είναι ο ονομαστικός ηγέτης μιας πολιτικής μερίδας, αλλά ποιοι εκ του αφανούς τον διευθύνουν. Βλέπεις, είναι μερικοί άνθρωποι που δεν είναι προικισμένοι με τα χαρίσματα με τα οποία αποκτάς τα φαινόμενα της ηγεσίας, αλλά μόνο με εκείνα που χρειάζονται για την ουσία της, για την άσκηση της εξουσίας. Είναι αναγκασμένοι λοιπόν οι τέτοιοι να περιορισθούν στο ρόλο του υποβολέα και να αφήνουν τους άλλους, που κατέχουν τα φαινόμενα, να χαριεντίζωνται απάνω στη σκηνή.

Δε σου κρύβω πως με πείραξε ο λόγος σου, πως δείχνομαι τάχα κακός και άδικος με τους έλληνες. Ας αρχίσω λοιπόν σήμερα το γράμμα μου με έναν έπαινο γι΄ αυτούς, για να ξεπλύνω ετσι κάπως τη μομφή σου. O εγωισμός δεν κάνει τους έλληνες μόνο κακούς πολίτες στην αγορά, τους κάνει και καλούς στρατιώτες στον πόλεμο. Έχουν αιώνων τρόπαια που μέσα στη μνήμη τους γίνονταισα νόμοι άγραφοι και επιβάλλουν την περιφρόνηση της κακουχίας και του κινδύνου. Μη συγχέης τη διάλυση της στρατιωτικής δύναμης, που έχει αφορμή τις εμφύλιες έριδες, με την ατομική γενναιότητα καθώς και την πολεμική δεξιοτεχνία των ελλήνων.

Μα και δεν είναι μόνο στον πόλεμο ο έλληνας γενναίος και άξιος μαχητής, αλλά και στην ειρήνη. Ακριβώς γιατί η γενναιότητά του δεν είναι συλλογική, σαν των περισσότερων λαών, αλλά ατομική, γι΄ αυτό δε φοβάται, και εκεί που βρίσκεται μόνος του, να ριψοκινδυνεύη, στην ξενητιά, στο παράτολμο ταξίδι, στην εξερεύνηση του αγνώστου. Γι΄ αυτό και τόλμησε τέτοια που εμείς δε θα τολμούσαμε ποτέ και θεμέλιωσε για αιώνες αποικίες έξω από τις στήλες του Ηρακλέους και πέρα, μέσα στα χιόνια της Σκυθίας. και στον καιρό μας ακόμη έλληνες δεν είναι εκείνοι που τόλμησαν να διασχίσουν άγνωστες θάλασσες για να φτάσουν στη χώρα των Ινδών και στις έμπυρες χώρες πιο κάτω από τη γη των Αιθιόπων;

Αναρωτιέσαι κάποτε γιατί τα τολμάει αυτά τα παράτολμα ο έλληνας; Επειδή είναι γενναίος ο έλληνας, είναι και παίκτης. Παίζει την περιουσία του τη ζωή του και κάποτε και την τιμή του. Γεννήθηκε για να σκέπτεται μόνος, για να δρα μόνος, για να μάχεται μόνος και γι΄ αυτό δε φοβάται τη μοναξιά. Εμείς αντίθετα είμαστε από τα χρόνια τα παλιά μια υπέροχα οργανωμένη αγέλη. Σκεπτόμαστε μαζί, δρούμε μαζί, μαχόμαστε μαζί και μοιραζόμαστε μαζί την τιμή, τα λάφυρα και τη δόξα. Οι έλληνες δε δέχονται, όσο αφήνεται η φύση τους ελεύθερη, να μοιρασθούν τίποτα με κανέναν. Το εθνικό τους τραγούδι, αρχίζει με έναν καυγά, γιατί θελήσανε να κάνουν μοιρασιά ανάμεσα σε άντρες που μοιρασιά δε δέχονται.

Και μια που πήρα το δρόμο των επαίνων, άκουσε και τούτο, που δεν είναι και ο μικρότερος. Οι αυστηρές κρίσεις που τώρα βδομάδες σου γράφω, θαρρείς πως είναι μόνο δικές μου; Τις πιο πολλές τις διδάκτηκα από ένα έλληνα, από τον Επίκτητο. Νέος τον άκουσα να εξηγή το μέγα δράμα του γένους του. Ήσυχα καθαρά, με την ακριβολογία και τη χάρη που σφράγιζε το λόγο του, μας ετοίμαζε για έναν κόσμο που είχε πια περάσει, για μιαν Ατλαντίδα που είχε κατακαλύψει ο Ωκεανός. Κάποτε κάνοντας την απολογία της πατρίδας του, μας έλεγε: «Δεν είναι τόσο δίκαια τα ανθρώπινα, ώστε μόνο αμαρτήματα να είναι οι αιτίες των τιμωριών. H Τύχη, η τυφλή θεά, η τελευταία στην οποία θα πάψω να πιστεύω, πρόδωσε συχνά τους έλληνες στο δρόμο τους. Αλλά και αυτοί, πρόσθετε, τη συντρέξανε με το δικό τους τρόπο». Μη νομίσης όμως πως μόνο ένας Επίκτητος κατέχει την αρετή του «γνώθι σαυτόν» (Σημ. Στο πρωτότυπο γραμμένο ελληνικά). Σε κάθε κόγχη απάγκια της αγοράς κάθε πόλης, σε κάθε πλάτανο από κάτω της ευλογημένης ελληνικής γης, θα βρης και έναν έλληνα, αδυσώπητο κριτή του εαυτού του. Και εύκολα θα σου ξανοιχθή και ας είσαι ξένος. Αρκεί εσύ να μην αρχίσης να κακολογής τίποτα το ελληνικό, γιατί τότε μέσα του ξυπνάει μια άλλη αρετή, η περηφάνια.

Ναι, ναι, σε βλέπω να γελάς, Ατίλιε Νάβιε, αυτούς του ταπεινούς κόλακες που σέρνονταιστους προθαλάμους μας, γελάς που τους ονομάζω περήφανους. Και όμως θα αστοχήσης στο έργο σου αν αγνοήσης αυτή την αλήθεια. Πρόσεξε την υπεροψία και τη φιλοτιμία των ελλήνων. Μην πλανάσαι! Έχουν την ευαισθησία των ξεπεσμένων ευγενών. Είναι γκρεμισμένοι κοσμοκράτορες, ποτέ όμως τόσο χαμηλά πεσμένοι, ώστε να ξεχάσουν τι ήτανε. H πολυσύνθετη ψυχή τους χωράει λογής αντιφάσεις και έρχονται ώρες που για πολλούς είναι δίκαιος ο ειρωνικός λόγος του Ιουβενάλιου Graeculus esuriens, in coelum jusseris, ibit [μετ. «Το λιμασμένο γραικύλο κι΄ αν στον ουρανό τον προστάξης (να πάη), θα πάη.»] Αλλοι όμως είναι τούτοι οι γραικύλοι και άλλοι οι έλληνες. Και το πιο περίεργο: οι ίδιοι τούτοι σε άλλες ώρες είναι γραικύλοι και σε άλλες έλληνες (Σημ. ο συγγραφέας παίζει εδώ με τις λέξεις graeculus και graeci. Στη μετάφραση φυσικά το λογοπαίγνιο χάνεται).

Δεν πρέπει ποτέ να δώσης στον έλληνα την εντύπωση ότι του αφαίρεσες την ελευθερία του. Αφησέ τον, όσο μπορείς, να ταράζεται, να θορυβή και να ικανοποιή την πολιτική του μανία, μέσα στη σφαίρα που δεν κινδυνεύουν τα συμφέροντα της αυτοκρατορίας. Εσύ πρέπει να έχης την τέχνη να επεμβαίνης μόνο την τελευταία στιγμή, όταν δεν μπορείς να βάλης τους έλληνες τους ίδιους να αποτρέψουν το δυσάρεστο. Πάντοτε βρίσκονται οι διαφωνούντες μεταξύ των ελλήνων, που θα είναι πρόθυμοι να σε βοηθήσουν είτε θεληματικά, είτε, συνηθέστερα, αθέλητά τους.

Υποβοηθώντας το τυφλό παιχνίδι των φατριών από το παρασκήνιο, χωρίς να προσβάλλης την περηφάνια τους, μπορεί να οδηγήσης τις ελληνικές πόλεις προς το καλό πολύ ευκολώτερα παρά με τις σοφώτερες διαταγές που θα εξέδιδες, αν είσουνα ανθύπατος στην Ισπανία ή στην Ιλλυρία. Valde aveo scire quid agas. Data Nonis Juniis ex Tusculo.

...

Όμως αν θέλης στην Ελλάδα πραγματικά να επιβάλης μιαν απόφασή σου, όσο σωστή και αν είναι, κοίταξε να μη φανή η πρόθεσή σου. Πρέπει να θυσιάσης την τιμή μιας απόφασης για να την επιβάλης μεταξύ των ελλήνων. Κάλεσε ιδιατέρως έναν έναν τους αρχηγούς των μερίδων. Δώσε στον καθένα την ευκαιρία μιας επίπλαστης πρωτοβουλίας. Φυσικά, αν δυστροπούν, να τους τρομάξης. Αλλά και αυτό υπό εχεμύθειαν, χωρίς να αναγκάσης τη φιλοτιμία τους να πάρη τα όπλα. Δώσε τους κάποια περιθώρια έντιμης υποχώρησης, και όταν ακόμα στην πραγματικότητα διατάσσης. Μην τους πης ότι διατάσσεις, πες τους ότι δεν διατάσσεις, αλλά ότι αν δεν γίνη τούτο και εκείνο, τότε οι ρωμαϊκές λεγεώνες θα αναγκασθούν να μεταθασταθμεύσουν, για λόγους ασφάλειας, σε άλλη επαρχία και τότε μπορεί τίποτε Γέτες ή Κέλτες ή Δακοί να στείλουν τα στίφη τους να δηώσουν τη χώρα και ας αναμετρήσουν οι ίδιοι τις συνέπειες και ας αποφασίσουν.

Όλα αυτά δε σου τα λέω για να σε κάνω να περιφρονής τους έλληνες. Απεναντίας σου τα λέω για να τους καταλάβης και να τους προσέξης. Ακόμη και σήμερα διατηρούν τα ίχνη μερικών αρετών που μοιάζουν με τη χόβολη μιας μεγάλης πυράς. Μελετητές της ψυχής των ατόμων και του όχλου, θα τους δης να εκτελούν μερικούς θαυμάσιους ελιγμούς, να χαράζουν πολιτικά σχέδια περίλαμπρα, με μιαν ευκινησία στη σκέψη και μια γοργότητα στις αντιδράσεις που εμείς εδώ ποτέ δε φτάσαμε. Μόνο που ύστερα θα μελαγχολήσεις βλέποντας πως είναι πια ασήμαντοι οι σκοποί για τους οποίους ξοδεύονται αυτά τα εξαίσια χαρίσματα».

Τρίτη, 2 Μαρτίου 2010

3 Εκθέσεις στην Αθήνα με θέμα την Ελιά κ το Ελαιόλαδο


Μεσογειακή Έκθεση Ελιάς κ΄ Ελαιόλαδου


Η ανάρτηση αναφέρεται σε μια έκθεση που μας αφορά άμεσα και για την οποία θα έπρεπε να είχαμε ενημερωθεί νωρίτερα καθώς πολλοί φορείς της περιοχής μας (αν όχι ιδιώτες) θα μπορούσαν να συμμετάσχουν σ' αυτή. Ακολουθούν λίγα λόγια για την έκθεση:
Με πρωτοβουλία μιας ιδιωτικής εταιρίας (Compass expo ΕΠΕ) διοργανώνεται και φέτος η 4η "Μεσογειακή Έκθεση Ελιάς κ΄ Ελαιόλαδου" στις 16-18 Απριλίου. Η έκθεση αυτή απευθύνεται στους ελαιοπαραγωγούς και καλλιεργητές, στους εκπροσώπους των συνεταιρισμών και των ενώσεών τους, στους ελαιουργούς, στους εκπροσώπους και τα στελέχη των τυποποιητικών επιχειρήσεων, στους εμπόρους, διανομείς και λιανοπωλητές, στους εξαγωγείς, στους εισαγωγείς των αγορών – στόχων και στους καταναλωτές.
Οι στόχοι της έκθεσης είναι κυρίως η ενημέρωση των καταναλωτών, η ανάδειξη νέων προϊόντων, η διαμόρφωση νέων επιχειρηματικών σχέσεων και η ανταλλαγή απόψεων.

Όσοι ενδιαφέρονται να δηλώσουν συμμετοχή ή απλά να ενημερωθούν για την έκθεση μπορούν να το κάνουν εδώ.
Για όσους δεν επιλέξουν ή απλώς δεν μπορέσουν να παρευρεθούν, θα προσπαθήσω να μεταφέρω εγώ τις εντυπώσεις και τις εικόνες από την έκθεση.

Έκθεση Ελιάς κ Ελαιόλαδου

Η έκθεση πραγματοποιείται στις 12-13-14 Μαρτίου στον Πειραιά.
Περισσότερες πληροφορίες μπορείτε να βρείτε εδώ.

Γιορτή Λακωνικών Προϊόντων

Στις 1-5 Μαρτίου γίνεται κ φέτος η 3η Γιορτή Λακωνικών Προϊόντων στο Σύνταγμα.

Η έκθεση διοργανώνεται από:

τη Νομαρχιακή Αυτοδιοίκηση Λακωνίας,
την Τ.Ε.Δ.Κ. Λακωνίας,
το Επιμελητήριο Λακωνίας &
τη «Γιορτή Ελιάς και Λαδιού»

Τα πνευματικά δικαιώματα για εικόνες ,φωτογραφίες ,κείμενα και βίντεο ,πού αναρτώνται στο παρόν ιστολόγιο,ανήκουν αποκλειστικά στούς δημιουργούς τους